EL OFICIO DEL SOCIÓLOGO HOY.

EL OFICIO DEL SOCIÓLOGO HOY.

El título de este blog pretende mostrar y presentar todas esas funciones que han realizado los sociólogos, en el cual presentaré algunas biografías de sociólogos históricos y actuales, famosos y anónimos. Con el objetivo de acaparar sus teorías, metodologías y relaciones con las vidas personales de cada uno "EL OFICIO DEL SOCIÓLOGO HOY".

“La sociología es la investigación de las leyes de la sociedad en los mismos fenómenos sociales. - Augusto Comte” (Frases Célebres de la Sociología)

En este blog encontrarás información que te ayudará a saber la vida y obra de sociólogos colombianos, por medio de su género Biográfico, con el propósito de apropiarnos de las posturas teóricas y metodológicas de la profesión y la relación con las vidas personales de cada uno. En este Blog sólo se encuentran algunos sociólogos colombianos. Recalcando que en nuestro país existen muchos más Sociólogos históricos y actuales, famosos y anónimos.

Si eres estudiante, profesional o aún no están iniciando la Carrera de Sociología es hora de conocer esas Biografías de Algunos Sociólogos de nuestro país, observamos, reflexionemos y analicemos qué debo hacer para cumplir con el objetivo que quiero para mi Colombia.

En 1880 el presidente Rafael Núñez durante su mandato dio gran estabilidad política, social y económica. Fue quien impulsó la Sociología en nuestro país, promoviendo su introducción, inicialmente tuvo la discusión en cuál era su objetivo generando una serie de cátedras, textos introductorios e investigaciones, trabajando en las comunidades y grupos sociales. Este periodo de la república liberal y los comienzos del frente nacional han sido los grandes momentos de la sociología nacional ya que su desarrollo tuvo relación con el estado y la política.

Sociología es el punto central de toda la sociedad y el debe tener la capacidad de analizar todos los campos y darse el lujo de poder escoger en qué área se puede enfocar. Lo importante del sociólogo es su preparación. Un sociólogo, tiene que prepararse con exigencia, pensar, analizar y actuar.

Si miramos la sociología en Colombia, era un campo poco explorado, y se pensaba que lo estudiaban personas aisladas, los rebeldes, o alguien que tuviera vínculo con lo religioso. Analizando las biografías pude ver que Camilo Torres y Orlando Fals Borda fueron dos personajes que le dieron importancia a esta carrera creando escuelas en el país, aportando a través de investigaciones al estudio de una sociedad tan compleja como la colombiana.

En este sentido, el campo laboral años atrás era reducido y tal vez la única opción de trabajo era en la docencia. Hoy en día esto ha cambiado radicalmente y vemos sociólogos trabajando en empresas públicas, privadas y organizaciones, desempeñándose en diversas áreas como recursos humanos, educación, investigación social, generación de políticas públicas, análisis de mercadeo, etc.

Por otro lado pienso que el papel del sociólogo en Colombia cobra aún más importancia en estos tiempos, pues este puede intervenir de manera oportuna en un  fenómeno social  como lo es el  pos-conflicto, pues puede analizar cada uno de los hechos sociales que se dan en la sociedad que ha vivido de cerca el conflicto, adquiriendo herramientas que permitan ofrecer soluciones y salidas para esta comunidad.

De esta manera, también será necesario unir fuerzas y conocimientos con otras ramas como la Antropología, La Historia, La Economía, La Comunicación, entre otras, que permitan alcanzar resultados sólidos en cada intervención.

Finalmente es necesario concluir que la sociología es una rama en la que se debe estar en constante preparación e investigación pues el mundo en el que vivimos está en constante cambio y debemos estar en la capacidad de responder a cada uno.  A continuación, explicaremos las vidas personales y obras de sociólogos colombianos:

Alfredo Molano Bravo

Alfredo Molano Bravo (n. Bogotá; 1944) es un sociólogo, periodista y escritor colombiano. Sus padres son Alfonso Molano y Elvira Bravo.

Ha dedicado su vida a los estudios culturales, preocupándose esencialmente por el desentrañamiento de los orígenes y desarrollos de ciertos fenómenos sociales colombianos, en especial de aquellos que tienen su origen en ciertas minorías sociales. La obra de Molano describe sucesos que tienen su escenario en la segunda mitad del siglo XX en el territorio colombiano, haciendo hincapié en cuestiones como la educación y la violencia, así como en la patente diversidad manifiesta en la construcción simbólica que signa la historia del país.

Sus escritos surgen esencialmente de entrevistas con gente diversa a lo largo de toda la geografía colombiana.

En las obras de Molano se encuentran testimonios de primera mano sobre los sentimientos de una sociedad dividida profundamente por los regionalismos y por los grupos y movimientos de distinta índole, testimonios que, en últimas, constituyen la prueba histórica del complejo conflicto en el que Colombia ha estado inmersa durante los últimos decenios.

Molano cursó estudios de sociología en la Universidad Nacional de Colombia, donde obtuvo una licenciatura en 1971, y fue alumno de l'École pratique des hautes études de París entre 1975 y 1977. Ha sido profesor de varias universidades; colaborador de revistas como Eco, Cromos, Alternativa, Semana y Economía colombiana, y autor de numerosos trabajos de investigación aparecidos en diferentes medios. Ha sido director de varias series para televisión y ha obtenido el Premio de Periodismo Simón Bolívar, el Premio Nacional del Libro de Colcultura y el Premio a la Excelencia Nacional en Ciencias Humanas, Mi libro luna de plutón de la Academia de Ciencias Geográficas, por una vida dedicada a la investigación y a la difusión de aspectos esenciales de la realidad colombiana. Entre 2001 y 2002 vivió exiliado en Barcelona y en Stanford, donde fue profesor visitante.

Actualmente es columnista del diario El Espectador de Bogotá. Fue demandado por una familia de poderosos comerciantes de la costa atlántica colombiana por su columna "Araújos et al." de febrero de 2007, en la que critica el poder económico y político corrupto de algunas familias en esta región colombiana. En febrero de 2009 fue absuelto y declarado inocente de toda responsabilidad en el cargo de injuria por un juez de Bogotá.

Sus Principales obras:

·         Economía y educación en 1850 : algunas hipótesis sobre su relación (1974)

·         Amnistía y violencia (1978)

·         Materiales para una historia de la educación en Colombia (1979)

·         Los bombardeos de El Pato (1980)

·         Evolución de la política educativa en el siglo XX : primera parte 1900-1958 (1982)

·         Los años del tropel: relatos de la violencia (1985)

·         Selva Adentro: una historia oral de la colonización del Guaviare (1987)

·         Dos viajes por la Orinoquía colombiana 1889-1988 (1988) (Coautor: Fray José de Calazans Vela)

·         Siguiendo el corte: relatos de guerras y de tierras (1989)

·         Aguas arriba: entre la coca y el oro (1990)

·         La tierra del caimán : relatos (1990) (Escrito con: María Constanza Ramírez)

·         Así mismo: relatos (1993)

·         Trochas y fusiles (1994)

·         Del Llano llano: relatos y testimonios (1995)

·         El tapón del Darién: diario de una travesía (1996) (Escrito con: María Constanza Ramírez)

·         Rebusque mayor. Relatos de mulas, traquetos y embarques (1997)

·         Mompox, soplaviento, calamar, mahates y morales (2000) (Escrito con: María Constanza Ramírez)

·         Desterrados: crónicas del desarraigo (2001)

·         Apaporis, viaje a la última selva (2002) (Escrito con: María Constanza Ramírez)

·         Al margen izquierdo : 1999-2003, selección de columnas del periódico El Espectador (2004)

·         Penas y cadenas (2004)

·         Espaldas Mojadas, historias de maquilas, coyotes y aduanas (2006)

·         Ahí le dejo esos fierros (2009)

·         En medio del Magdalena Medio (2009)

·         Del otro lado (2011)

·         Otros Rumbos (2012)

·         Dignidad campesina, entre la realidad y la esperanza (2013)

·         A lomo de mula (2016)

https://es.wikipedia.org/wiki/Alfredo_Molano_Bravo

Luis Oscar Londoño Zapata (Biografía)

Hijo de padre carpintero y madre costurera, el mayor de 5 hermanos, le correspondió desde muy joven encargarse del hogar, ya que sufren abandono por parte de su padre.

Cuando tenía 19 años de edad ya era el director de una escuela veredal en el municipio de Ituango - Antioquia, Luis Óscar Londoño Zapata contemplaba asombrado cómo el recreo de los niños consistía en ver bajar a caballo los cadáveres de los policías muertos en plena violencia partidista de los años cincuenta. Adicional a ello, la celeridad del levantamiento de los cuerpos dependía de que el inspector estuviera vivo o, por el contrario, también hubiera sido asesinado en esos mismos días. Para el joven profesional, el reto era entonces —igual que hoy—: ¿Cómo enseñar y facilitar el aprendizaje en medio de la violencia y contribuir a la construcción de una pedagogía de la convivencia y la paz?

Para el año de 1965 hizo parte del grupo de personas que inicio el convenio de cooperación entre Laubach Literacy Internacional con la Universidad de Antioquia, lo que marcó su ingreso a la educación popular creándose el Centro Técnico de Alfabetización, que se convirtió en el antecesor del CLEBA. Terminado el convenio, en 1974, fue creado el Centro Laubach de Educación Básica de Adultos (CLEBA), cuyo énfasis histórico ha sido la alfabetización y la educación de jóvenes y adultos.

Su inclinación por la educación popular y de adultos tuvo sus bases en el estudio del pensamiento de Paulo Freire, la revolución cubana, la entrevistas personales con el sociólogo Orlando Fals Borda y trabajos con sacerdotes de la teología de la liberación en las minas de Amagá- Antioquia.

Se desempeñó como asesor de la UNESCO para América latina en alfabetización e hizo parte del grupo latinoamericano de especialistas en alfabetización y cultura escrita GLACE.

Actualmente trabaja con la Asociación de Profesores Jubilados de la universidad de Antioquia, Aprojudea, en un proyecto definido como “Por una nueva cultura del envejecimiento: las personas mayores a la Universidad”, un paso más en su compromiso gerogogía con el envejecimiento poblacional.

Sus Obras:

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (1983). Alfabetización Rural. Colombia: Copi Yepes. p. 70.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (1991). El Analfabetismo Funcional. Un nuevo punto de Partida. Colombia: Cooperativa editorial magisterio. p. 206. ISBN 9582001283.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (1995). Hacia una nueva Institucionalidad en Educación de Jóvenes y Adultos. Colombia: Convenio Andrés Bello. p. 180.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (2008). Jurisdicción Especial y Justicias indígenas en Risaralda, Chocó y Urabá antioqueño. Colombia: Gráficas Ibáñez Ltda. p. 115. ISBN 978-958-44-4520-9.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (2008). Educación en el medio rural y enfoques del desarrollo. Aproximación al estado del arte. Colombia: Imprenta Universidad de Antioquia. p. 89.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (1993). «Frank Laubach .Presencia y Vigencia». Revista Debate En Educación De Adultos: 26-33. ISSN 0121-9162.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (1996). «Plan Decenal de Educación». Revista Universidad Católica de Oriente 5. ISSN 0121-1463.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (1997). «La Alfabetización Atrapada de Nuevo». Revista Educación De Adultos Y Desarrollo 248: 127-134. ISSN 0935-8153.

·         «Una Propuesta Alternativa para la Educación Campesina y Rural de Antioquia.». Revista Universidad Católica de Oriente 7: 63-76. 1998. ISSN 0121-1463.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (1998). «Las exigencias Educativas de la Participación Ciudadana». Revista Debate En Educación De Adultos: 4-12. ISSN 0121-9162.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (2000). «Sobre el desarrollo del Nivel inicial del Alfabetismo». Revista Debate En Educación De Adulto: 32-36. ISSN 0121-9162.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (2004). «Los 30 años del programa de Educación Comunitaria de la Universidad Pedagógica Nacional». Revista Debate En Educación De Adultos 17: 34-37. ISSN 0121-9162.

·         Londoño Zapata, Luis Oscar (2005). «La solidaridad, una estrategia para el desarrollo social». Revista Universidad Católica de Oriente 19: 21-29. ISSN 0121-1463.

·         2.006 Propuesta de Educación Media Rural. UCO. Rionegro.

·         2.006 Hacia una educación pertinente en el medio rural. En Revista Conversaciones Pedagógicas No. 2. Facultad de Educación. UCO. Rionegro.

·         2.009 Significado y Alcances de la Renovación Pedagógica y Didáctica de la Alfabetización. En “Metas Educativas 2021. La Educación que queremos para la Generación de los Bicentenarios”. OEI. Fundación Santillana. Madrid.

https://es.wikipedia.org/wiki/Luis_Oscar_Londo%C3%B1o_Zapata  

Camilo Torres Restrepo (Biografía)

Nació el 3 de febrero de 1929 en Bogotá. Sus padres, el médico Calixto Torres Umaña e Isabel Restrepo Gaviria provenían de acomodadas familias de la burguesía liberal. Sus padres lo llevaron a Europa cuando apenas tenía dos años. Regresó al país en 1934. Tres años después, en 1937, la pareja se separó, quedando Camilo y su hermano Fernando al lado de la madre. Expulsado, por sus críticas contra los profesores del tradicional Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario, terminó su bachillerato en el Liceo de Cervantes en 1946.

Ingresó a la Facultad de Derecho en la Universidad Nacional de Colombia, pero sólo estudió allí el primer semestre, influenciado por las ideas sociales de dos sacerdotes franceses dominicos a quienes conoció por medio del padre de su novia. La idea de convertirse en sacerdote comenzó a calar en Camilo y para tomar esta decisión se retiró a meditar en los llanos orientales. Camilo ingresó al Seminario Conciliar de Bogotá donde permaneció siete años, tiempo durante el cual comenzó a interesarse por las realidades sociales.

La pobreza y la injusticia social atrajeron su atención y al lado de su condiscípulo Gustavo Pérez creó un círculo de estudios sociales, que funcionó aún después de que Torres fue ordenado sacerdote en 1954 a cargo de Jonatan Gómez.

En 1955, con el propósito de especializarse, Torres viajó a Bélgica, para estudiar unos años más en la Universidad Católica de Lovaina. Funda con un grupo de estudiantes colombianos de la universidad el ECISE (Equipo Colombiano de Investigación Socioeconómica) y entró en contacto con la Democracia Cristiana, el movimiento sindical cristiano y los grupos de resistencia argelina en París. Funda las secciones de Bogotá, París y Londres del ECISE.

En 1958, la universidad belga le otorgó el título de sociólogo. Su tesis doctoral, Una aproximación estadística a la realidad socioeconómica de Bogotá, obra pionera en sociología urbana de América Latina, fue publicada en 1987 con el título de La proletarización de Bogotá.

En 1959, cuando regresó a Colombia se sintió obligado a apoyar activamente la causa por los pobres y la clase trabajadora. Ese año fue nombrado capellán auxiliar de la Universidad Nacional de Colombia, en Bogotá. Se vincula al departamento de Sociología de la facultad de Ciencias Económicas en calidad de profesor. Es miembro fundador y presidente del Movimiento Universitario de Promoción Comunal (MUNIPROC). Realiza, junto con profesores y estudiantes, programas de acción comunal en barrios populares de Bogotá.

En 1960, participa junto con Orlando Fals Borda, Carlos Escalante, Eduardo Umaña Luna, María Cristina Salazar, Darío Botero Uribe, Virginia Gutiérrez de Pineda y Tomás Ducay, entre otros, en la fundación de la primera facultad de Sociología de América Latina (hoy departamento) de la Universidad Nacional, en la cual ejerció la cátedra académica como profesor además de capellán de la institución.

En 1962 es miembro del comité técnico de la reforma agraria fundado por el INCORA (Instituto Colombiano de la Reforma Agraria). Cumpliendo orden del cardenal Luis Concha Córdoba, renuncia a todas sus actividades en la Universidad Nacional.

En 1963, preside el primer Congreso Nacional de Sociología que se celebra en Bogotá y presenta el estudio “La violencia y los cambios socio-culturales en las áreas rurales colombianas”.

Luego de renunciar a su trabajo como profesor y sacerdote, disolver el Frente Unido y enrolarse a la guerrilla, participó en ella como un miembro de bajo rango y proveyó asistencia espiritual e ideológica desde un punto de vista marxista-cristiano. Murió en su primera experiencia en combate, cuando el ELN emboscó una patrulla militar colombiana. Luego de su muerte, Camilo Torres se convirtió en un mártir oficial del ELN.

Torres murió el 15 de febrero de 1966 en Patio Cemento, tras combates con tropas de la Quinta Brigada de Bucaramanga, dirigida por el coronel Álvaro Valencia Tovar. El ejército ocultó el cadáver en un estratégico lugar separado de las demás fosas comunes y el lugar no fue revelado al público.

Pensamiento político

Camilo formó parte de una iglesia contestataria internacional que se desarrolla en la década de 1960, convirtiéndose en una de sus figuras principales. El cristianismo bien entendido suponía, para Camilo, la creación de una sociedad justa e igualitaria. Esto lo tradujo como la obligación de hacer una profunda revolución, que despoja del poder a los ricos y explotadores (la oligarquía), para darle paso a una sociedad socialista.

Los principales planteamientos de Camilo Torres pueden sintetizarse en las siguientes ideas en torno a la situación nacional: para transformar el país y lograr el bienestar de la clase popular es necesario liberar al país del imperialismo norteamericano y de la oligarquía que sirve a sus intereses; es necesaria la fusión, la movilización y la vinculación de los sectores pobres de la población a la lucha por la construcción de un nuevo Estado. Por esto, debe generarse la unidad del movimiento revolucionario y opositor, aglutinando a las masas oprimidas del país; debe tenerse la convicción de llevar la lucha hasta el final afrontando todas las consecuencias; y por último, los cristianos no solamente tienen la posibilidad de participar en la revolución, sino que tienen la obligación de hacerlo (“el deber de todo cristiano es ser revolucionario, y el deber de todo revolucionario es hacer la revolución”).

Otro elemento fundamental en el pensamiento de Camilo lo constituyó su esfuerzo por conciliar el cristianismo con el marxismo, impulsando un nuevo tipo de sociedad de carácter socialista y cristiano, basado en la justa distribución de la riqueza. “Los marxistas luchan por la nueva sociedad, y nosotros, los cristianos, deberíamos estar luchando a su lado”.

Todo este proceso debe ser desarrollado, como lo plantea Camilo, a partir de la acción popular, combinando la actividad política con la militar, y llevando a cabo labores políticas y organizativas a partir de las bases, es decir, en estrecha relación con el pueblo.

La formación del pensamiento político de Camilo estuvo marcada por varias etapas. En primer lugar, tuvo una formación cristiana católica, pero siempre estando vinculado a la realidad social, y a la situación de pobreza de la población colombiana. Posteriormente viajó a Europa donde se formó como sociólogo, pero también donde hizo contacto con el mundo socialista y el movimiento obrero.

A su regreso a Colombia, Camilo se planteó complementar sus esfuerzos por el bienestar de los pobres con la actividad científica e investigativa, a partir de sus conocimientos de sociología. En este sentido, desarrolló proyectos de acción social y comunitaria, en los que puso el saber sociológico al servicio de los sectores pobres.

Pero sus labores fueron truncadas y entorpecidas por la burocracia gubernamental y el régimen político, factor por el cual Camilo pasó a participar en el campo político, oponiéndose al sistema del Frente Nacional (1958-1974) en el que los partidos tradicionales, el liberal y el conservador, se repartirán el poder milimétricamente, excluyendo a los demás sectores políticos. En esta perspectiva, Camilo gestó e impulsó el “Frente Unido del pueblo”, en el que buscaba aglutinar a todas las fuerzas políticas revolucionarias y de oposición en torno a la “Plataforma del Frente Unido”, que constaba de diez puntos, los cuales hacían referencia a: reforma agraria, reforma urbana, planificación, política tributaria, política monetaria, nacionalizaciones, relaciones internacionales, salud, familia y fuerzas armadas.

La incapacidad de lograr cambios auténticos y profundos por medios pacíficos y legales, llevó a Camilo a plantearse la necesidad de la lucha armada como medio para el establecimiento de un nuevo estado y una nueva sociedad, de carácter socialista. Por ello se vinculó al ELN, donde esperaba alcanzar la realización de la revolución en Colombia, hasta que cayó muerto en su primer combate.

Su ejemplo inspiró a movimientos de sectores cristianos como el grupo “Golconda”, o el caso chileno de “Sacerdotes para el socialismo”, impulsor del ascenso de Salvador Allende, y a personalidades como el padre Ernesto Cardenal, participante de la rebelión sandinista en Nicaragua, y en general, a las comunidades eclesiales de base, que conformaron una nueva iglesia latinoamericana comprometida con el cambio revolucionario, originándose la corriente conocida como la “teología de la liberación”.

Igualmente, el ejemplo de Camilo fue retomado por sacerdotes comprometidos que se vincularon a la lucha armada, como los casos de los españoles Domingo Laín y Manuel Pérez, que morirían combatiendo con el ELN. (Pérez llegó a ser comandante político de la organización, hasta que murió por una enfermedad en 1998).

Hoy en día, su ejemplo se mantiene en la lucha revolucionaria que mantiene el Ejército de Liberación Nacional desde hace 38 años, y su pensamiento perdura en estudiantes, obreros y campesinos de toda Colombia y América Latina.

https://es.wikipedia.org/wiki/Camilo_Torres_Restrepo

Salvador Camacho Roldán (Biografía)

Camacho Roldán nació en Nunchía (Casanare) en 1827 en el seno de una familia de clase media profesional vinculada con la tierra. Su padre era abogado y un miembro activo del partido del general Santander, a cuyo lado ocupó altas posiciones políticas e importantes cargos relacionados con la administración de justicia. Siguiendo las huellas del padre, el joven Camacho se hizo abogado en 1847 y al momento comenzó su carrera pública como juez de rentas. Sus vínculos con la política fueron inmediatos. En 1860, cuando apenas cumplía 33 años, ya había sido gobernador de Panamá, representante y senador por Casanare y fiscal de la Cámara en el sonado juicio seguido al presidente José María Obando por las anomalías de su administración.

Este fue también el período en el cual Camacho comenzó a publicar sus primeros artículos sobre asuntos políticos y económicos, donde mostró un estilo conciso lejos de toda retórica, que fue depurando aún más con el paso de los años. Como hombre de acción, su invariable punto de partida eran las relaciones entre economía, sociedad y política, esto es, el estudio de las consecuencias sociales de toda elección económica. “El objeto del impuesto —escribió por ejemplo en 1851— es la satisfacción de las necesidades que origina la existencia del hombre en el estado social.” Estas necesidades estaban asociadas con los requerimientos de orden, seguridad, educación, mejora material y asistencia pública de los miembros de una sociedad, que Camacho tendía a identificar con la idea de nación para el caso de las organizaciones modernas.

Entre 1860 y 1880, Camacho multiplicó sus actividades políticas y su labor periodística. Asistió a la famosa Convención de Rionegro de 1863, ejerció el poder ejecutivo por ausencia del presidente Santos Gutiérrez en diciembre de 1868, ocupó la Secretaría de Hacienda en el gobierno de Eustorgio Salgar, y a mediados de 1871 su nombre fue postulado para la presidencia de la República. Sus Memorias de Hacienda de 1871 y 1872 son célebres en su género por la precisión de la información ofrecida, por el conocimiento de los problemas económicos del país y por la claridad de las políticas defendidas en sus páginas. En ellas hizo especial énfasis en el desarrollo de las comunicaciones y en sus consecuencias económicas y políticas. A su juicio, al poner en contacto a los hombres de los lugares más diversos y distantes del territorio, las vías fomentaban las relaciones y creaban la imagen de afecto y pertenencia, de “comunidad de costumbres, de idioma, de instituciones, de recuerdos, de estado social, pero sobre todo de intereses y esperanzas.”

En el decenio siguiente, la década de la Regeneración, Camacho se aleja paulatinamente de la política y sus labores se concentran en la escritura y la docencia. En 1887 visitó los Estados Unidos, dejando un agudo registro de sus impresiones en Notas de viaje. En 1882 pronuncia en la Universidad Nacional su famoso discurso sobre la sociología, su trabajo singular más importante desde el punto de vista de la originalidad y la perspicacia teóricas. Recogiendo sus meditaciones anteriores —donde hay algo de Comte y mucho de Spencer—, define el campo de la sociología como la ciencia “que se refiere a las leyes que por medio de las tendencias sociales del hombre, presiden el desarrollo histórico de los seres colectivos llamados naciones.” Esta definición bastante abstracta y no exenta de cierto arcaísmo, se comprende mejor cuando se observa a qué estaba realmente apuntando Camacho con la idea de desarrollo histórico orientado hacia la configuración de organizaciones nacionales. Su concepto de sociología proviene de las observaciones de la experiencia colombiana y latinoamericana. Su interés estaba volcado en el estudio de cómo los individuos que viven en un territorio determinado, comienzan a adquirir sentimientos comunes y visiones solidarias. Para Camacho la idea de nación es un equivalente al concepto de sociedad, al de unión de hombres conscientes de sus intereses y de sus semejanzas, al de grupo de personas ligadas por idénticos lazos materiales, intelectuales y morales. Y esto era lo que encontraba en la historia reciente de la América española. Después de las varias y repetidas guerras y luchas intestinas que siguieron al período de independencia, aquellas antiguas extensiones ibéricas se estaban convirtiendo en sociedades organizadas: en naciones. Por esta vía inesperada. Camacho le abrió a la ciencia de Comte la posibilidad de original aclimatación de su saber teórico y práctico en el Nuevo Mundo. En los últimos años de su vida, se retiró a su hacienda El ocaso en el municipio de Zipacón. Allí murió en 1900, en la aurora del siglo XX, a sus 73 años de edad. Fue sepultado en Bogotá y en su tumba —como en la de su padre— todavía se pueden leer las alentadoras palabras de Horacio: Non omnis moriar, “no moriré del todo, algo de mí sobrevivirá.”

Obras de Salvador Camacho Roldán

1890 Notas de viaje (Bogotá: Librería Colombiana). Hay ediciones recientes.

1892-1895 Escritos varios (Bogotá: Librería Colombiana), 3 tomos. Edición facsimilar:

Editorial Incunables, 1983.

1925 Memorias (Bogotá: Cromos). Existen ediciones más recientes.

https://es.wikipedia.org/wiki/Salvador_Camacho_Rold%C3%A1

Orlando Fals Borda: Padre de la Sociología en Colombia

Orlando fue Investigador y sociólogo, nació en Barranquilla, Colombia, el 11 de julio de 1925 y falleció en Bogotá el 12 de agosto de 2008).

Realizó estudios de maestría en la Universidad de Minnesota en 1953 y obtuvo el grado de Phd. en Sociología de la Universidad de Florida en 1995. A su regreso, encontró que en su país era ineludible el estudio y aplicación de las ciencias sociales, especialmente de la sociología, por lo cual, en 1959, junto con Camilo Torres Restrepo, fundó la primera Facultad de Sociología de América Latina en la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá, convirtiéndose en su primer decano, papel que asumió hasta 1966. Se constituyó en uno de los fundadores y representante más destacado de la Investigación Acción Participativa (IAP), método de investigación cualitativa que pretende no sólo conocer las necesidades sociales de una comunidad, sino también agrupar esfuerzos para transformar la realidad con base en las necesidades sociales.

A lo largo de su vida promovió diversas iniciativas políticas de la izquierda desde el 'Frente Unido' junto con el sacerdote revolucionario Camilo Torres Restrepo entre 1964-1965 y activo organizador de procesos como 'Colombia Unida' a fines de los años 1980, la Alianza Democrática M-19 de cuya bancada fue miembro de la Asamblea Constituyente en 1991. En los últimos años fue dirigente del Frente Social y Político y artífice de la articulación de diversas fuerzas de la izquierda colombiana que confluyeron en noviembre de 2006 en la conformación del Polo Democrático Alternativo del cual fue presidente honorario hasta su muerte.

Fue fundador de la revista Alternativa en los años 70 y 80, la que refundó en los años 90. En los últimos años impulsó la conformación del Centro Estratégico de Pensamiento Alternativo y dirigió la revista CEPA.

Algunas de sus obras fueron:

La Tierra y el Hombre en Boyacá. 1962.

La violencia en Colombia. 1972.

Mompox y Loba: Historia Doble de la Costa. 1979.

Resistencia en el San Jorge: Historia doble de la Costa. 1984.

Los esclavos invisibles.

La insurgencia de las provincias/ Hacia un nuevo ordenamiento territorial para Colombia. 1988.

BIBLIOGRAFÍA

· Frases Célebres de la Sociología. Disponible en: http://rie.cl/?pa=1553

BIBLIOGRAFÍA
· Frases Célebres de la Sociología. Disponible en: http://rie.cl/?pa=1553
· Lección 11. La Sociología en Colombia,http://datateca.unad.edu.co/contenidos/100006/Exe_Modulo/leccin_11_la_sociologa_en_colombia.html

Información de Luis Oscar Londoño Zapata, recuperado de:https://es.m.wikipedia.org/wiki/Luis_Oscar_Londo%C3%B1o Zapata

Información de Orlando Fals Borda, recuperado de:https://es.wikipedia.org/wiki/Orlando Fals Borda

· Información de Camilo Torres Restrepo, recuperado de:https://es.wikipedia.org/wiki/Camilo Torres Restrepo

· Información de Salvador Camacho Roldán, recuperado de:http://www.banrepcultural.org/revista-6

Información de Alfredo Molano Bravo, recuperado de https://es.wikipedia.org/wiki/Alfredo_Molano_Bravo